法身普贤王如来
普贤王如来象征着证悟法身——轮回与涅槃的究竟自性。无史以来他就证悟了远离分别的法界俱生智慧，由此证悟，他既不落轮回之边也不住涅槃之寂静。他具有究竟真谛的智慧，即一切平等的俱生智慧，它不是由断灭而生的顽空，相反，诸佛妙观察俱生智的对境住于内在光明“童瓶身”刹土，俱生智慧与其它对境之间的关系可用比喻来说明：水晶折射光谱中各色光，而各色光其实就是在水晶里面。因为内在光明的殊胜妙用，通过显化的内在固有特性，五部报身坛城的五位本师住于身智不二的大显现中。
法身无有变异、分别和相状地以五种方式安住。
处：法界“童瓶身”刹土。
本师：普贤王如来，即大本觉、平等真如俱生智。
眷属：俱生智如海会众。
时：不变的时间，真如。
法：胜义大圆满，无生身、语、意之法门。
法身本来清净，一味，他超越常、断之边戏，以三种俱生智慧而住，这三种俱生智慧分别是：
1、本体空性智：本来清净，超越思维、言诠诸边，犹如透明的水晶。
2、自性光明智：微妙甚深的光明，是显现属相生起之基，而本身并不作为一种特别的相状而存在。
3、大悲周遍智：无碍住于本体显现妙力生起之基；但此智并不寻伺对境。
在宁玛派里，法身佛以虚空色（淡蓝色）来表征，称为普贤王如来。
报身金刚萨埵
从法身本体俱生智慧的显现中，无数的佛身与佛刹以自显方式生起，就犹如水晶现出的五色光是由于太阳的缘故。报身佛上师与诸弟子在相同的证悟之界中无二无别。
上师并没有传授法门，诸法门是在平等一如中自显而出，即以五种方式自显而任运生起：
1、处：自显密严刹土。
2、上师：具足三十二相八十种好的五方佛，如金刚萨埵。
3、弟子：与上师无别的、俱生智慧中自显的如大海众诸佛。
4、法：不可言喻的、远离词句、指示、概念的自相大光明。
5、时：常有相续轮。在密严刹土中，由法身普贤王如来将续部法门授予自显报身诸佛，这些报身佛与普贤王如来无二无别，上师与弟子都住于无分别的证悟中。
报身佛的五种俱生智慧：
1、法界体性智：解脱之基——本来清净的大空性。自相光明之基——俱生智之自然光明。
2、大圆镜智：诸相在明空无二智无碍显现，犹如圆镜映现一切形像。如俱生智是报、化两种身生起之基。对于证得见道或修道的诸弟子，佛的二种身和以下三种俱生智象圆镜映形般自然生起。
3、平等性智：此为本来解脱大平等之智慧，于此智中佛的两身的所有显现根据弟子们的感知而生起，没有落入或住于任何一边。
4、妙观察智：同时清晰照见所知诸法而没有迷惑之俱生智。
5、成所作智：在明智中成就圆满自己的所愿、象如意宝一样无须勤作便自然而然地满足他人的全部所求之俱生智。
法界体性智照见诸法的本体——胜义谛。而其他四种俱生智照见诸法的显相——世俗谛。
化身佛极喜金刚
极喜金刚是如来显现为大圆满人间初祖的应化身。相传邬迪亚那国王邬巴迦和王后阿洛嘎巴斯瓦底（光明具光母）的女儿出家为尼，名苏达摩，她与一女仆为伴。一晚公主比丘尼梦见一个通身洁白无垢的男子，将表示五方佛的五种子字严饰的水晶宝瓶置于她头顶三次，宝瓶放射出光芒，她可以清楚地看到三界。此梦过去十个月，比丘尼生下一位诸多瑞相庄严的儿子。此子即是金刚萨埵化身天界并在那里弘扬大圆满的胜心天子的转世。男孩七岁时，已经智慧无碍，在得到母亲开许后，来到外祖父国王邬巴迦处，与五百班智达辩论，并获得全胜，大家一致认可他为佛之化身，并将他的足置于头顶以表示信心与恭敬。国王也非常高兴，特为男孩起名为极喜金刚。之后，极喜金刚在太阳光明山的悬崖峭壁上的小茅草屋修定直至三十二岁。刹那间他从金刚萨埵处得到大圆满续部的灌顶、窍诀和付嘱，并证得佛果。当时大地震动七次，空中传来各种悦耳的音乐，天降花雨。后极喜金刚来到马拉雅山，修持三年，在空行的协助下，将过去诸佛的法门特别是已经在他相续中的六百四十万偈大圆满法记录成文字并交给俄巴炯玛空行母照看。此后，极喜金刚以神通力来到座落于施达瓦那神秘尸林中的大佛塔，为众多弟子传法。遵照文殊菩萨的授记，文殊友来到施达瓦那依止极喜金刚，长达七十五年。最后，在丹纳底嘎河源头，伴随大地震动、虹光遍布、各种妙音等诸多瑞相，极喜金刚的色身融入法界。当文殊友悲哀地祈祷时，极喜金刚现身于虚空，将一金箧交付文殊友。箧内乃极喜金刚上师的遗教，读完这个遗教，文殊友证得了与极喜金刚相同的成就。
文殊友
文殊友诞生于天竺菩提伽耶以西德毗讫摩城中的婆罗门之家，父亲是萨度沙斯垂（乐护），母亲是普阿底巴洛嘎（革哈那）。他后来成为精通五明的大班智达。在净相中，文殊菩萨现身授记道：“善男子，如果你想在此生证得佛果，就去施达瓦那尸林吧。”文殊友来到那里，并随极喜金刚修学七十五年。极喜金刚告诉他：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为佛。”文殊友在通达了极喜金刚上师所传法门之义并向他言表自己的证悟境界：“吾乃蒋华西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。” 当极喜金刚在诸多神奇的征相中证入涅槃时，文殊友见到极喜金刚身处虚空当中，为一大片虹光围绕。在文殊友向上师祈祷时，空中降下一金箧，围绕文殊友转绕三次后落入了他的右手中，打开金箧，里面是用兰琉璃溶液撰写的极喜金刚遗教《三要语》。仅仅见到此遗教，文殊友就获得了与极喜金刚同等的证悟。此后文殊友将大圆满六十四万偈分成三部：
1、强调“住”心方式的法门，归入心部。
2、强调无勤的法门，归入界部。
3、强调要诀的法门，归入窍诀部。
他在菩提伽耶以西的索萨洲尸林住了一百零九年，与无数的空行一起观修并为她们传授法要。在那里他将大圆满法传给了熙日森哈。在他此生的最后，伴随着虹光、妙音等瑞相，融入光蕴身。
熙日森哈大师
熙日森哈大师诞生于汉地秀夏洲（今为何处尚无人考证），父亲是吉威丹巴（具善），母亲是襄哇萨瓦阿都钦玛（光明慧）。十五岁时，他去汉地菩提树跟随哈芮巴拉学习三年，通晓五明。后来当他向西朝着金洲城行进时，在净相中亲见观音菩萨在虚空中对他说：“善男子，如果你真想获得悉地之果，在天竺有城名索萨洲，汝应去彼处。”熙日森哈对此授记感到欣喜，但他想：我还是应该先修学完整的外密和内密续部，这样可以使我易于领会最胜法门。于是他来到文殊菩萨的五台山，在七年当中，跟随上师贝拉格底，修学了完整的外密和内密续部并受近圆戒，成为比丘，在三十年中，严持具足戒。后观音菩萨再次现身，重复了先前的授记。
熙日森哈以神通来到 索萨洲，拜见了文殊友，在那里他求法并加以修习共二十五年。根据《空行宁提》和其他资料，熙日森哈也曾去过施达瓦那并直接从极喜金刚处得到宁提法门，而且后来他将这些法门传给了莲花生大士和贝若扎那。随后文殊友证入涅槃，在熙日森哈向上师祈祷时，文殊友于空中现身，伸出右手将一个宝箧置于熙日森哈掌中，在宝箧中，熙日森哈发现了文殊友用百种宝物之墨写的遗教。熙日森哈对自己的证悟生起决定的信心，并正确无误地了达了最胜密续的法义。
他将文殊友伏藏于菩提伽耶的经函取出返回汉地。在汉地他将大圆满窍诀部法分成外、内、密、极密四类。他给前三类法门定名为有戏法门，极密类宁提法门他随身携带形影不离。后根据空行的授记，他将此法门伏藏，并托付给（大圆满护法）一髻佛母。熙日森哈将所有的四类法门的口耳传承与经函给了嘉纳思扎，并给他传了窍诀部的导文和灌顶。随后熙日森哈消融于光蕴身，其遗教降落于嘉纳思扎手中。
嘉纳思扎
嘉纳思扎诞生于东天竺嘎玛拉希城的首陀罗家族。父亲是寂手，母亲是俱善知识。他成为智者并去了菩提伽耶，在那里他与五百班智达住在一起，其中就有布马目扎，由于前世的因缘，他们的关系非常亲近。一天嘉纳思扎与布马目扎在菩提伽耶以西，此时金刚萨埵现身对他们说：“善男子，你们曾五百世转世为班智达，但尚未证得佛果，如果你们想于此生即证得将此垢染的肉身消融的正等觉，就去汉地菩提树附近的寺院。”当嘉纳思扎来到汉地时，根据空行的吩咐，来到斯晋尸林，见到了熙日森哈，为令上师欢喜，他侍奉了上师三年，之后献上供养请求上师传法。在九年中，熙日森哈给他传授口耳窍诀法门。后嘉纳思扎向熙日森哈祈请更深法门后依上师指示，至菩 提伽耶以东的巴桑尸林行持密宗禁行并给空行母传法。此生的最后，证得了色身消融的虹身成就。并将自己的遗教付给了布马目扎。
布玛目扎
布玛目扎与嘉纳思扎同时得到金刚萨埵的授记，并先于嘉纳思扎前往汉地五台山依止西日桑哈达20年，得到了耳传法后返回印度。后来又依照空行的授记，前去巴桑尸林依止了加纳思扎10年，获得了极密心滴法的所有教言，在现见本来实相时，他的鼻尖上自然现出了（阿）字，后来成为印度国王恩扎布德的国师，并为五百班智达说法。当时在藏地的朗当珍桑波坐禅七年七月后证得眼通，遥见此事后，乃派人迎请布玛目扎来藏弘法。布玛目扎入藏后。广传因果法门，特别对有缘五大弟子传授了不共密法，又把极为甚深的教言译 成藏文，为利益后世众生而隐藏在桑耶青普圣地，后来前往汉地五台山，现证清净光明身，发愿在贤劫千佛的佛教隐没之前，长期住于此圣山中，并每隔一百年示现一化身到藏地弘法。
莲花生大士
莲花生大士是佛教史上最伟大的成就者之一，是藏传佛教的始祖。宁玛巴尊其为第二佛陀。释迦牟尼佛圆寂后八年，在诸多神奇的征相中，一位身具吉祥相好的阿弥陀佛化身，在邬迪亚那国西北隅的达那郭夏海上的一朵莲花中化生。当时的国王见到后，将莲花生大士迎请到宫中，并加冕为王子。为了完成利他的事业，王子曾向父王请求离开王宫，但未获允准。于是他以一方便之法离开了王宫。此后大士开始了自己的修学历程。他的足迹遍布天竺以及其他许多国家和刹土，以他的神通力和觉悟法门利益众生。公元九世纪，为在藏地树立圣教法幢，藏王赤松德赞迎请寂护堪布与莲花生大士先后入藏。
入藏后，莲花生大士以神通游遍西藏，为未来藏人的安乐与智慧不知疲倦地忙碌。莲花生大士的西藏之行，首先通过显现殊胜神通与威力，降伏了反对在西藏树立圣教法幢的人与非人。其次他将总的佛法尤其是密宗法门的传承和加持传给了他的弟子。第三，为了防止甚深法门和圣物产生混淆、耗减和失传，以及为了保持它们对未来的弟子们具有殊胜的加持力，莲花生大士和益西措嘉空行母将它们埋成伏藏。莲花生大士的弟子们至今仍可以通过各种方法获取这些伏藏。藏历木猴（864）年，在藏地待了五十五年后，莲花生大士没有再听从弟子们的请求，以神通飞往清净刹土。
赤松德赞
赤松德赞（790~858）是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，是藏美﹒阿克宗钦与唐朝李隆基之女金城公主的儿子。十三岁登基。为在藏地弘扬大乘佛法尤其是无上密法，先后从印度迎请了寂护堪布、莲花生大士、布马目扎等一百零八位智者入藏，并让贝若扎那等译师将为数众多的佛教经文从天竺文字翻译成藏文。在获得到莲花生大士的灌顶后，藏王获得了不动等持的悉地，成为了莲花生大士的上首弟子。赤松德赞圆寂后多次在藏地转世，示现为伟大的智者圣哲和掘藏师。
贝若扎那
贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师，莲花生大士在藏地的二十五大弟子之一。他把许多契经和密续带入西藏并加以翻译，特别是三部大圆满法门中的两部——心部和界部。他生于后藏尼摩切喀的巴果部族，父亲是多杰嘉波。贝若扎那小时候就显现许多神变，聪颖异常。他是寂护堪布受出家戒并成为西藏预试七人之一。他曾应赤松德赞的命令前往天竺求法，并拜见熙日森哈，求得无上密法。在返回藏地后，曾到藏东的嘉绒一带弘扬佛法。他所翻译的契经至今仍在利益众生。
益西措嘉
益西措嘉是金刚亥母的化身，也是度母和布达洛遮那佛母的化身。在诸多神奇的征相中，她出生于扎达地方的喀钦部族。父亲南喀益西，母亲格哇笨。在她出生时，屋子边出现了一个湖，后被称为措嘉拉措。此湖的遗迹现今仍在。她得到了莲花生大士在西藏传授的几乎所有的法门，经过修行，证得了最高成就。她与莲师一起以神通力遍游西藏，在成百上千处所初修持，并加持它们成为修行圣地。她能够忆持莲师在西藏所传的无量法门，在莲师的指令下，在许多地方将诸多法门埋成伏藏，以利益未来的修行者。在莲师离开西藏后，益西措嘉还在西藏待了多年。后不舍肉身在虚空中直接飞往莲师刹土。
无垢光尊者
无垢光尊者（1308~1363），无垢光尊者诞生于前藏南部扎山谷东仲地方，父亲是密宗瑜伽士丹巴松，母亲是索南坚。在母亲怀孕时，梦到一头狮子的额头上现出太阳照亮整个世界。尊者出生时，南珠﹒热玛德护法女神现黑女人身相，抱起婴儿说：“这会保护他。”尊者自小就具有信心、悲心和智慧等殊胜功德。尊者七岁时，由父亲传授灌顶及窍诀等，十二岁在桑耶寺桑珠仁钦处出家受沙弥戒，法名慈城罗珠。十四岁开始说法。此后，尊者先后依止数十位上师，闻思修行。在护法神的请求下，尊者来到冈日托嘎，在那时撰写了多本著名的论典，特别是在布马目扎等传承上师的加持下，撰写了包括《布马心滴》、《上师心滴》等大圆满著作。尊者一生致力于深入而严格的闻思修、讲著辩等佛行事业，大部分时间里，尊者都在山洞中度过，撰写了超过二百五十部论著。所传佛法也以无上大圆满为主。藏历第六绕迥水兔（1363）年，尊者在青朴，以法身佛的坐姿，其意融入法界。荼毗时，大地震动三次，人们听到了七声巨响。骨灰中出现五色舍利，显示尊者已证得佛的五身五智。
晋美林巴尊者
晋美林巴尊者（1730~1798），藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布马目扎的双入化身，从小就能回忆自己的诸多前世。六岁时以普通僧人的身份进入充耶的巴日寺。十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白 度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝，空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。尊者一生充满神迹，他的智慧光明至今仍然照亮着修行者的心灵。
无畏如来芽尊者
藏历第十三绕迥木鸡（1765）年，无畏如来芽尊者诞生于石渠山谷格泽牧区。父亲是曼格氏族的邬金扎西，母亲是扎西吉。尊者自幼具足出离心，十二岁时开始学习读写，十四岁去拉萨、桑耶朝圣。归来后开始闭关实修。后尊者再次到青朴时，遇到第一世多智钦，在他的建议下，到泽仁迥拜见了晋美林巴，获得了令他心相续成熟的大圆满法实修窍诀。遵照上师的教诫，尊者来到嚓日神山闭关九个月。出关后，又 尊上师教诫，来到邬金林隐修苑闭关苦行六个月，获得殊胜成就。1804年，尊者在石渠的扎玛砻定居下来，二十年间，一边修持一边为大众传法灌顶。1843年，尊者圆寂，世寿七十九岁。遗骨被保存在石渠的匝迦寺内。遵从上师晋美林巴的教诲，尊者将后半生全部奉献给了弘法事业。后来华智仁波切就是根据无畏如来芽尊者的大圆满前行导修讲解写成了著名的《普贤上师言教》。
华智仁波切
华智仁波切（1808～1889）是宁玛派近代一位闻名遐迩、颇具盛誉的传承上师。1808年仁波切诞生于石渠噶琼果沃。父亲是嘉托姓氏的拉旺，母亲是卓匝姓氏的卓玛。出生五天后，仁波切就可清晰念诵观音菩萨心咒，咒字在他的脖子上也清晰显现。仁波切的根本上师就是无畏如来芽尊者和多钦哲尊者。跟随无畏如来芽上师从前行学起，直至《扎龙》和大圆满正行。从上师处听过前行引导讲解二十五次，并将上师的引导开示写成书，即《普贤上师言教》。在此后的闭关中，证悟了大圆满的境界。在亲近多钦哲上师时，上师以各种密宗的超凡行为赐予不共加持。仁波切一生为佛教培养了不可胜数的高僧大德，如全知麦彭仁波切、列绕朗巴尊者等。在仁波切度化众生事业圆满的最后五年中，一直住在上师无畏如来芽的遗塔附近。藏历火猪（1889）年，四月十八日，仁波切身体端直，双手定印以金刚跏趺坐融入法界。
蒋扬钦哲旺波尊者
蒋扬钦哲旺波尊者（1820～1892）生于藏历第 十四绕迥金龙（1820）年六月初五，伴随着诸多奇异的征兆，尊者诞生于琼钦扎附近。父亲是德格王宫的管家仁钦旺嘉，母亲是具有蒙古血统的索南措。尊者从小即能回忆起诸过去世的情形，一髻佛母与玛哈嘎拉现量可见如影随行地护持。八岁时开始学习藏文等学科，不费吹灰之力即可圆满修学。十一岁被认定为晋美林巴的转世化身。二十一岁时在前藏的敏卓林寺受近圆戒和菩萨戒。后在桑耶得莲师加持，现量见到藏地所有伏藏，成为一切伏藏之主。在一百五十位上师处得到了当时存在于西藏的所有传承法门。藏历水龙年（1892）二月二十一日，尊者口诵许多吉祥祝祷文，抛撒谷花，象征一切圆满。融入证悟的境界当中。当时在周围出现了轻微的地震，圆寂后，尊者仍然面带微笑，身轻如絮。尊者是近代西藏最伟大的上师之一，尊者的身上汇集了藏传佛教所有的法脉传承。
全知麦彭仁波切
全知麦彭仁波切（1846~1912），父名杰滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，于藏历第十四胜生丙午年（1846），在多康河（今石渠县内）旁的雅秋当羌地方诞生。他从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。尤其是，他在七岁这年著写了汇集显密甚深精要的窍决藏──《定解宝灯论》。全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，以财、侍、修行三喜亲近依止，上师视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。后来，上师近传了显密殊胜教典，与大密金刚乘的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟解脱的法要，如同满瓶泻液般，全部传授。还有一切窍决、修法和直接的教授，也一并传付。全知上师麦彭仁波切后来在圣地嘎姆达仓修行十三年，在此其间现示了许多不可思议的功德。
全知上师麦彭仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教，具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，如同对垂死之人，有得到续命之方便一般。他并无真正开取的地下伏藏，但为了特别的需要，便从其意藏中流出，如生起、圆满、窍诀、事业等为以前所无的甚深法要，皆著论加以弘扬。因此成为一切伏藏法要之王，且于甚深、广大的意藏，能得自在，故尊称为伏藏导师之王。
壬子年（1912）春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟子：“于此浊世未法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。
但是宁玛派诸子，福德少而障碍多，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟着手起草，惜未能成，但已无关重要了。”三月廿二日，复说：“现在我身体的不调，已经痊愈，绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。”他的弟子和施主，从 各方而来谒见，请求住世，上师麦彭仁波切说：“我绝不住世亦不转世，我要前往香巴拉刹土。”壬子年四月廿九日，全知上师麦彭仁波切双足跏跌，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。
法王如意宝晋美彭措